藏香由来，公元九世纪吐蕃王朝崩溃后，佛教进入“后弘”期，当时的藏王意希沃迎请阿底峡大师入藏。由此，各宗派藏香传承中的寺庙无论是香药生长地也好，还是香料配方也好，都谱写了独具神话色彩的藏香传奇典故。“后弘期”时代，供香等诸多供养在藏传佛教的仪轨中已经相当完备。噶当四本尊的度母法门裡就有专门描述供香的内容，“八大供养之手印”中对供香手印的记载：“ ……\\\\\\\'杜别’是燃香供，须作手印并观天女捧薰香炉作供……”“\\\\\\\'甘爹’是涂香供，须作手印并观天女奉上香膏”。

藏香，多数用于佛教祭祀活动，亦有少量家居的淨晦辟邪，其制作工艺流程蕴含著藏文化的精髓。在西藏密宗行者更是以香上供养三宝、本尊护法福田物，使诸佛菩萨、本尊护法心生欢喜，时时护临并且可以下施鬼神及六道衆生等得以受用，令满足而不来障碍行者，更甚者可以淨坛遣魔钩召本尊，令行者生起戒、定慧学。

而西藏香的做法是依据诸佛菩萨密续经典记载，加入心脏良药肉豆蔻，肺之良药竹黄，肝之良药藏红花，命脉良药丁香，肾脏良药草豆蔻，脾之良药砂仁及麝香、红白檀香、黑香、冰片、当归等数十种中药草，并且更加入珍贵天珠、金、银、铜、珍珠、珊瑚及喜马拉雅山圣地之高山药材，其中部份香更加入各种加持甘露丸，实爲弥足珍贵，使香不仅是对上师三宝的供养，并且积聚无量无边的福智二资粮，对行者的身体、气脉及心神更有裨益，而这也是西藏香品的特色，亦是西藏传承古老佛文化下的瑰宝。

藏香具体的起源时间也许无法准确考证，较爲可信的说法是，公元七世纪后，由吞弥·桑布扎从佛教发源地印度引入造香技术，并在拉萨附近的尼木发展成极具西藏特色的造香技术，距今约一千三百多年。

藏红花、雪莲花、麝香、藏寇、红景天、丁香、冰片、檀香木、陈香、甘松、等几十种名贵藏药及香草手工制作而成，充分保留了药物的本质药性。

皮肤是人体最大的器官，除有抵御外邪侵袭的保护作用外，还有分泌、吸收、渗透、排洩、感觉等多种功能，药物离子作用于全身皮肤、腧穴后，通过神经体液装置系统而调节高级神经中枢、内分泌、免疫系统的刺激效应，达到迅速调整人体脏腑气血和免疫功能，治癒疾病，改善全身生理过程等作用。对鬆弛骨骼肌、镇痛、改善关节功能、提高基础代谢率，加强物质代谢过程，能使糖、脂肪、蛋白代谢增强、睡眠显著改善。

医学角度品味藏香：藏香是多种名贵中草药，按比例，物理混合，配制而成，极具药用价值。藏香药用机理是，解毒，杀菌，抗感染，抗病毒。可杀灭空气中的致病微生物，淨化空气，预防病毒的传播。室内燃藏香，可预防流感，痄腮，手足口病。芳香弥散，淨化空气，滋润肌肤，增强抗病能力。，预防心脑血管病的发作。芳香弥散，走穿肌理关节，预防关节疼痛，调理肌肤，缓解精神紧张，减轻神经性头痛，提高睡眠质量，预防失眠。

在佛教中的使用功效：薰香行爲利益衆多，其深远直契法界、其广大具足万行。总的来说是圆满具备了自他二利的行爲。

在供香时，我们清淨身心、自然安住，通过有相妙香与无相心香（现空无别的等持力）供养三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法），能够迅速得到圣衆加持的因缘，与上师、本尊、空行护法衆感应道交，所以供香是成爲我们与三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法）之间，甚深至祕的联繫纽带，是获得三根本的加持、护佑，与之相应的桥樑。

护持清淨的戒律是佛法的根本，而薰香的修法，更加会因戒律的清淨而增上善妙功德。具足清淨戒律者，其戒香之功德会成熟于外境用品之上。一切通过配合而成的香，及檀香、沉香等俱生之香气芬芳扑鼻，遍布四面八方，胜过诸天人所具有的妙香。故乃知此薰香云供是清淨业障、护持戒律的殊胜方便也。“愿我身淨如香炉，愿我心清如智火，念念戒定慧真香，供养十方三世佛。”

供香是圆满具足上供下施功德的殊胜方便，供香时心安住于本体法界，自性光明任运自显，大悲周遍化现出无量无边之庄严云具，于一念顷上供养三宝（佛、法、僧）三根本（上师、本尊、空行护法），下布施六道一切怨亲债主、作害魔鬼。

《普贤行愿品略释愿海舟》云：“如焚一香，从一香中出无量香，一时此香遍满虚空尽于法界，香中涌现所有庄严供具，香中幻现无量身，如普贤菩萨一样修十大愿王，遍作一切佛事，普熏一切衆生令发善根，普施一切衆生安乐。”

《入阿毗达摩论》云：“香有三种，一好香，二恶香，三平等香。谓能长养诸根大种名好香；若能损害诸根大种名恶香；若俱相违名平等香。如是三种皆是鼻识，及所引意识所了别境”。由此可见香对禅修的影响是不可忽视的。

燃一炉上好妙香，明亮香火似觉性赤裸，意境深广如契法界，氤氲醇厚若得法悦。周遍境心，根尘无染自淨，爲之戒香也。令人自然安住，正念相继入诸禅定，爲之定香也。从禅定中显出般若之智慧，爲之慧香也。依般若智慧彻断烦恼，使行者解脱轮迴束缚，爲之解脱香也。最终彻断一切知障，解脱一切见执，觉性圆满显露，爲之解脱知见香。此乃证得五分法身之香也。

在佛法中，依有相的供香，得证无相心香的公案，在《楞严经》就有记载：“香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我闻如来教我谛观诸有爲相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧渖水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非本非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严爲上。”由此可见是佛法把薰香的境界，从世俗的用香，彻底转化升华到智慧的境界。

能够快速成办事业的必要条件，就是钩招成办事业的一切善妙因缘，遣除成办事业的一切违障。而薰香云供便是摄受此等必要条件的殊胜方便，此法门无须太多辛劳，便能获得诸多利益，成办世出世间一切事业，何乐而不爲呢？

以香供佛的意义与功德。

　　在《苏悉地羯罗经》中论述了以涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明为供养本尊的五种供物，香在本经中被列为五种供养之一。

《大日经》卷八中记载，烧香是遍至法界之义，如天上的树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍布，又如一一功德由智慧之火所焚，解脱风所吹，能普熏一切。

《长阿含经》卷二《游行经》记载，居士为如来起大堂捨，整治处所，并洒淨、烧香。

《无量寿经》卷下也记载，行者当悬缯、燃灯，及散花、烧香，以此?向，愿生极乐世界。

《法华经·提婆达多品》中说：“悉以杂花末香……供养七宝妙塔。”

《维摩诘经》中所说的“香积国土”，不但以香构成衣、食、住、行一切，也以香来说法。

《华严经》中也说，华藏世界被重重无数的香水海所围绕。密宗的种种修法中，更是经常看到供香的记载，而依供养佛部、莲花部、金刚部，乃至天龙八部等一切护世圣众，则用种种不同的香来供养，与其相应。

《楞严经》中的香严童子，以闻沉水香，观香气出入无常而悟入本心。

香代表清淨之义，能清淨一切染垢污秽，及燥热烦恼；而以香供佛，则代表灭除一切生死烦恼，得到清淨自在。

香，代表“信”，代表“信仰”，同时代表“戒定”，你看香赞裡面戒定真香，是表这个意思，让你看到或是闻到这个香气，便想到：我要修戒、我要守戒律、我要修定、我对佛的教诲要深信不疑，它表这个意思。

在《大方广佛华严经》卷十五中，也记载行者以善根回向，供养诸佛，以无量香盖、无量香幢、无量香幡、无量香宫殿、无量香网、无量香像、无量香光、无量香焰、无量香云、无量香座、无量香轮、无量香住处、无量香佛世界、无量香须弥山王、无量香海、无量香河、无量香树、无量香衣、无量香莲花，以如是等无量无数众香庄严，以为供养。

供香者可以随自己的能力运心观想，一心观想所奉请诸圣众，放出广大光明，来到眼前，接受我们的供养，并欢喜受用。

上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直?向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

供香偈云：

　　愿此香花云，遍满十方界。

　　供养一切佛，尊法诸贤圣。

　　无边佛土中，受用作佛事。

　　普薰诸众生，皆共证菩提。

　　接著我们观想诸佛菩萨十方圣众，欢喜接受供养，一切有情也都安住于究竟安乐，然后欢喜的供香，将香置于香炉中。

以香供佛具有多种功德，在佛教诸多经典中都有关于供香功德的论述。在经典中，关于供香功德的论述主要有：

　　1、罪障消除。如《优婆塞戒经．八戒斋品》云：“善男子！若能如是清淨皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。”

　　2、福报优厚。《优婆夷堕捨迦经》云：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”

　　3、来世尊贵。《建立家屋经》云：“只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。”

　　4、所求如愿。《增一阿含经．高幢品》云：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四王天上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”

　　5、远离恶趣、渐获解脱。《十善戒经》云：“持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道；若生天上，恆生梵天，值佛出世，请转法轮。”?

不仅供养纯真的香具有很大功德，即使供养一花之香，也能获得无量功德。《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”意思是说，如果有人以散乱心在佛的画像前供养一朵花，以此功德也能逐渐值遇无数如来。

南卓林寺手工藏香，产地南印度南卓林寺，此香选用了产自喜马拉雅山脉的28种上等珍贵的香材，有杜松、甘草、沉香、肉桂、丁香、肉豆蔻、藏红花、香根草、苦参花、檀香木和树脂等28种藏药材制作而成，严格依照密宗传承配方，由僧人手工制作而成。

此香香气馥鬱，浓香持久，一利鼻根，终不忘怀，不仅可以愉悦心灵，滋养诸根，驱除邪气，扶正阳刚。是冥想瑜伽禅修之上妙圣品。圆筒藏香用料及配方更是精妙，若不亲闻，恐错失因缘，终至遗憾也~~

位于印度贝拉古倍的南卓林寺开创于1963年,寺庙现有僧众超过五千多位，堪称全世界最大的甯玛巴寺院。因不忍见无价的宁玛教法濒临断绝的危机，卓旺·贝玛诺布仁波切在西元1978年设立美索宁玛佛学院。此学院至今已成为进阶佛法教育及研究闻名的中心,西康白玉祖寺的法脉在印度得以延续,也使得印度南卓林寺成为世界上白玉传承最大、最重要的分支道场。

白玉寺所传教法是由宁玛派和帕竹噶举的玛仓支系合流而成，在显密教法上和宁玛派的其他教法都不同。寺主以转世相承，称为噶玛阳赛，历代寺主都去德格的噶玛葛举司徒的主寺——八蚌寺受戒。旧派宁玛巴白玉传承，是宁玛六大主寺中最殊胜的传承之一。远在白玉创建主寺以前，当文成公主入藏经过白玉主寺该处时，便预言此处将来会出现许多得道高僧及成就者，并在该地种了一颗树。除了莲师加持该地外，大译师毗卢遮那在前往渣瓦龙，路经白玉时，亦种下一颗柏树，并预言此处会有兴盛的佛学院与闭关中心。如此殊胜的徵兆与莲师授记噶陀的南方不谋而合。

南卓林寺简介~~

在1961年，贝诺法王和随行的六百人抵达南印度的麦索，开始建造新的白玉寺庙──“胜乘南卓林寺”，正面坛城是三尊高达二十公尺相好庄严的大佛。佛殿主尊为释迦牟尼佛，左尊为莲花生大士，右尊为无量寿佛（长寿佛），雕工细緻的法座立于大佛之前。四面牆上画满了无数精緻的大唐卡，大殿门口外牆则为四大天王之大唐卡。

时至今日，南印度的南卓林寺已成为世界上规模最宏伟的藏传佛寺之一，寺庙现有僧众超过五千多位，堪称全世界最大的宁玛巴寺院，西康白玉祖寺的法脉在印度得以延续，也使得印度南卓林寺成为世界上白玉传承最大、最重要的分支道场。

法王在此重建僧团制度和结夏安居的传统，每年都举办文武百尊的一千供养法会、普巴金刚法会和药师佛法会，各种成就法会中，频现瑞相。

法王因为不忍见到佛陀法教，特别是旧译宁玛巴的教法濒临断绝的危机，在1978年建立──“雅久宁玛佛学院”。此学院至今已成为进阶佛法教育与研究闻名的中心。佛学院教授一切显密教法。寺裡僧众固定于藏历每月十日及二十五日修荟供法，为十方信众举行消灾、祈福、超度等法会，同时交授基本课程如法舞、画坛城图唱诵法、及使用各种法器等，为八百多位僧众分九年级交授读写、文法、背诵仪轨，对于孤独贫穷老人则建立安养院为老人们提供食、衣、住等。

南卓林也有一闭关中心，在那儿都有几十位至上百位左右的比丘进行著传统的三年闭关。法王亲自指导他们“大圆满龙钦心髓”及明珠多杰尊者所取出的“南丘虚空藏法”。每隔三年，就有一群闭关合格的“金刚阿闍黎”出关。每年秋天，法王会举行一次为期一个月的闭关，参加者是比丘、比丘尼和居士们，且法王每次都亲自传授四加行、气功及大圆满。所有的研读课程总配合著修持，所以南卓林寺是研读与修持的理想场所。

目前，南卓林寺已成为教学、传法、修持、闭关…等全方位之佛教殿堂，南卓林寺不仅是宁玛巴传承之重要资产，也是全世界佛弘扬法之重镇，经由法王以及全南卓林寺僧众的努力，已将佛法，尤其是宁玛巴极其珍贵的大圆满教法广传至全世界。

贝诺法王简介~~

被公认为印度大班智达贝玛拉密渣（无垢友）化身的第三世卓望贝玛诺布仁波切（贝诺法王），于西元1932年（藏曆水猴年）12月降生在东藏康省（西康）一个称为波沃的地方。此村落在寒冷乾燥的冬天是看不到花朵的，但仁波切诞生时，此地却出奇地绽放芬芳的花朵。根据第五世卓千仁波切以及噶陀堪钦雅嘎仁波切的预言，指认出第三世贝诺法王。

贝诺法王是具足清淨戒体的比丘，曾经为超过两千五百位以上的僧众传授出家戒。法王不仅重建了白玉主寺和过去世中建立的白玉佛学院，在印度创办南卓林寺和雅久宁玛佛学院，渐次地修复传承中各个亟待修复的子寺，并且在台湾、香港、澳门、大陆各地、新加坡、马来西亚、菲律宾、美国、加拿大等各地建有佛学中心。

1993年，在印度佛陀成道处——菩提迦耶的金刚座所举行的全宁玛巴祈愿世界和平的“宁玛巴传召祈愿大会”上，来自世界各地的甯玛巴硕彦，一致推举 贝诺仁波切 为继敦珠法王与顶果法王之后，当今宁玛巴的掌教法王，这样的殊荣乃实至名归也！因为仁波切为了教法与众生的利益，展现了文殊菩萨的灼智、观音菩萨的慈悲与金刚手菩萨的勇势！

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